艾五行中属于什么？
这个问题很有趣，我第一次知道五行的来源还有这种解释的。 先秦时期，人们已经认识到了自然界有金、木、水、火、土五种基本元素（《国语·郑语》）。西周末年出现了气的概念，于是有了“金、木、水、火、土”这“五材”或“五常”（《左传•昭公五年》）的说法。 后来，孔子提出了“仁”“礼”的概念并作为判断行为善恶的标准。在谈到“行”的时候，他列举了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八种品行，其中前四种是做人的基本要求，后四种是更高标准的德行（《论语•泰伯》）。
后世儒学家为了将孔子这一道德伦理体系完善化，在“五伦”（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友）的基础上加上了“五常”，即“仁、义、礼、智、信”，作为判断是非善恶的标准。 需要提到的是，“仁”“义”“礼”不仅是道德规范，也是政治准则。对于统治者来说，“仁政”“礼仪”不仅是一种治国方略，也是一种实现王道天下的手段。“仁”“义”“礼”既是对社会人行为的规范要求，又带有极强的工具性色彩。
汉朝以后，儒学成为了官方哲学，“仁义礼”成为了官方倡导的道德准则。随着儒家思想的普及，人们对于“仁”“义”“礼”也有了更具体的解读。 东汉时期，人们用“仁”来解释“五行”中的“木”——“木，仁也；土生其中的意思就是指仁由土孕育而生。王充则认为“金”的性质就是“刚”，因此“刚”就是“金”的别名——“金，刚也；土居中央，万物所归，故曰‘土载四行者’，言金随土而有此(指刚)气也。”（《论衡•物势》）
同样是在东汉时期，许慎在《说文解字•序》中提到了“五材”——“故仁、义、礼、智、信，五者，行之端也。”他认为“五材”源于“五行”——“然则五行之道，仁、义、礼、智、信矣。” 南朝·梁·陶弘景注《庄子·天下》时引述了葛洪的看法—— “南方多瘴疠，惟仁者不尸。”（《庄子·天下》） “北方人性深沉而少慧巧，故利可以守城，不能行义；多任法，少任智；多固陋，少精微。” “东方人多智巧，能权谲(jué)，善变诈，贪得无厌，唯利是从，不循正道而取富贵。……故足为利害，手为奸邪。” “西方人多悍，有勇力而不义；性好淫掠，难以教化；见利如前，不顾后害；见罚不畏，见赏不争。故可以为戮，不可以为伍。” “上方少患，下方多疾。”（《抱朴子•至理》） 这里“上”指的是“金”“木”“水”“火”，“下”指的就是“土”——“夫天地生人无负，亦不厚，人之受命，惟木独妙；土实生乎二阳。” 所以，从汉到魏晋南北朝这段时期，“五行”里的“木”“金”“土”其实已经有了固定的归属，它们分别对应着“仁”“义”“礼”。