怪力乱神是成语吗？
怪力乱神是一个汉语成语，拼音是guài lì luàn shén，指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。出自《论语·述而》。
成语出处
《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”
译：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神这些事。
成语典故
子曰：“‘出则事公卿，入则事父兄。’固周公之训也。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子曰：“刑罚不中，则民无所措手足。”
子曰：“君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安。则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予也，屡空！”
子曰：“饱食终日，无所用心。难矣哉！不有博奕者，为之，犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐，亦有何恶乎？”“恶徼以为智者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”
问题：孔子为什么对怪力乱神之语避而不谈？
解答：其实，孔子在“不语”怪力乱神的同时，又“言”及之。这就是《论语·阳货》所记：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？’”孔子的意思不是真的连“天”、“四时”都不可“言”，而是告诫弟子不要像天一样“无为”或“无言”，而要讲究“有为”和“有言”，并且应当“有为”、“有言”于“义”之域。孔子的“义”之域不包括怪力乱神，因此，孔子“不语”怪力乱神。
不过，孔子对于“天”之类的鬼神之说，又不是绝对不信，例如，《论语·子罕》记孔子“畏天命”；《论语·述而》记孔子说“天丧予”、“天也”等等。孔子讲“三畏”，一是畏天命。孔子虽然并不总是畏天命，但也不总是不畏天命，并且也讲“获罪于天，无所祷也”，这毕竟给人以畏天命的感受。孔子甚至说，天降祸于他时，他也不逃避；天赐福给他时，他也不心存侥幸。孔子讲“天何言哉”，天虽然是“无言”，但是实际上，天是通过“四时行”、“百物生”等来“言”的，即是说，天是通过具体的自然物和自然现象来“发号施令”的。正因为孔子并不完全不信“天”之类的鬼神，所以孔子信神，即“知其神”；正因为孔子“知其神”，所以孔子知道其不可语于世人，因为百姓不明神理，“不知神”，所以就“不语神”。
既然孔子“知其神”，所以，孔子知道“知天命”之重要，因为只有“知天命”，才能“不忧”。既然孔子“不语神”，所以孔子教导弟子，要“畏圣人言”。