鬼的生肖有哪些？
“子不语怪力乱神”，“鬼者，归也”，是说人死魂回，归去安息之处。《礼记·檀弓下》有“吾闻之，君子不泣；哀而莫大于无哀。”郑玄注日：“魂气归于天，形魄归于地。故曰‘鬼者，归也’。” 汉代学者王充在《论衡·订鬼》中提出了著名的“阳寿已尽说”：“人死化为鬼，鬼之身躯何以异于人？答曰：人死血脉竭，血脉竭而阳气尽，阴气盛，故形若僵尸。阴盛阳微，故形殊异于生时。若盛暑之时，形体焦枯，其若尸；至寒严冽，皮肤皴剥，比之死时，有何差哉！此自然之道也。” 王充认为人的生死变化是自然现象，人死如草木枯，自然衰退，没有什么鬼神作崇。他坚决反对封建迷信，主张用科学的眼光看待自然界和人类社会的现象。
魏晋南北朝时期佛教盛行，人们对于死亡的态度发生了变化，开始更多地关注死亡的过程与意义。这一时期的道教也吸收了佛教的思想，提出“生死自然，无殃无辜”（《太上洞渊神咒经》）。 到了唐代，人们更普遍地相信人死变为鬼，但又认为人死为鬼的过程是自然而然的，并没有鬼神作祟。皮日休《幽鬼论》：“人之自老而死，谓之自然；鬼之自死而来，亦谓之自然……鬼之为物，何情之可贪，何利之可欲？”既然没有情可贪、利可欲，也就无需祭祀。这种观点明显受到佛教的影响，唐道世法师著《法苑珠林·因果部》引《四分律录》就有“诸比丘尼在闲静处随月烧香礼拜忏悔，愿我今身得脱罪苦，死后不生地狱、饿鬼之中。”的说法。
宋代以后，随着科学技术的进步和社会的发展，人们的思想解放。特别是商业的繁荣带来了社会风气的变迁，“天地万物，唯钱第一”“有钱能使鬼推磨”等俗语流行起来。在哲学上，程颢等人提出的“天理之说”逐渐取代了宋明理学的“天道”、“命理学”；在宗教方面，尽管佛教、道教在社会生活中仍然有着重要的影响，但民间信仰却表现出明显的世俗化特征，财神就是其中代表之一。无论是佛道二教还是民间流传的传说故事，都缺乏足够的证据来证明存在一个主宰一切的鬼神世界。正如顾颉刚先生所说：“我们对于鬼的东西已经没有了虔诚，只觉得他是子虚乌有的东西。”